بشكل رسمي:رونالدو اعظم هداف لليغا

ندما نذكر الانسانيه فنحن بالتأكيد سنتذكر اسم كرستيانو رونالدو الذي قدم اعتذاره وقميصه للمشجع الذي اصابه بالكوره رغم انها لم تكن مقصوده , عكس لاعب طفل الذي سدد الكره في وجه الجماهير ولم يعتذر وهو متعمد لإذائهم اساسا , وايضا عندما نتحدث للتاريخ فهو بالتأكيد سينطق بإسم الاسطوره كرستيانو رونالدو...


قبل ايام قليله وبعد انتهاء مباراة ريال مدريد واشبيليه بتسجيل كرستيانو رونالدو لسوبر هاتريك قلنا ان كرستيانو اصبح اسطوره من اساطير نادي ريال مدريد , ولكن الان بعد الهاتريك امام نادي خيتافي في الامس نستطيع القول بأن كرستيانو رونالدو هو اسطورة الليغا من خلال تسجيل الهاتريك في الموسم الواحد , فلم يسبق لأي مهاجم منذ بداية الليغا وحتى يومنا هذا من تسجيل 6 هاتريك في موسم واحد , وبهذا اصبح كرستيانو رسميا اسطوره الليغا بتسجيل اكبر عدد من الهاتريك في الموسم ولا يمكن لأي لاعب تحطيم هذا الرقم في هذا الموسم.

تابع القراءة »

بيبي : أنا لست عدوانياً كما يعتقد البعض

تحدث بيبي مدافع فريق ريال مدريد الإسباني عن البطاقة الحمراء التي حصل عليها في مباراة الذهاب من دوري أبطال أوروبا ضد برشلونة حيث قال :"أنا لم ألمس قدم ألفيش ,يعتقد الناس أني عدوانياً ولكني لست كذلك " .. أما عن لقاء العودة فقد قال :" لقد حاول اللاعبون أن يكونوا في النهائي ولكنهم لم ينجحوا ,لذلك ينبغي أن نحاول في العام القادم "


أما عن فكرة لعبه في خط الوسط فقد قال بيبي :"أنا أشعر بارتياح أكثر عندما ألعب في خط الوسط , أعتقد أنه المكان المناسب لي في الملعب لذلك أشعر براحة أكبر , لكن في النهاية إنني ألعب لريال مدريد "
وقد عبر بيبي عن سعادته بالفوز على إشبيلية حيث قال : "نحن قادمون من خسارة وقد أثبتنا أنفسنا بالفوز على إشبيلية وبذلك أجّلنا احتفال برشلونة بالدوري"

تابع القراءة »

الطبيعة و النشاط الإنساني

 الطبيعة و النشاط الإنساني

لقد شكلت الطبيعة و لازلت بالنسبة للإنسان ذلك المجال الحيوي الذي استطاع من خلال ضمان بقاء وجوده, كما أنها هي ذلك المجال الذي برهن الإنسان من خلاله على ما لديه من أفكار و قدرات و مواهب
و إذا كان الإنسان هو ذلك الكائن الفاعل فإن الطبيعة تشكل مجالا لفعله, و عن طريق هذا الفعل يغير الإنسان الطبيعة و يحوّل أشياءها إلى منتوجات, و هو في نفس الوقت يغيّر من ذاته و من وعيه أيضا, لقد شكلّت الطبيعة بالنسبة للإنسان دائما لغزل محيّرا, فكلّما اعتقد أنه تمكّن من فهمها و التوصل إلى قوانينها إلا و باغتته بأسرار جديدة و بظواهر غريبة و كشفت له عن مدى قوّتها, الشيء الذي دفع الإنسان إلى أن يكون دائما في حالة استنفار و هو يواجه الطبيعة إلا أن هذه الأخيرة تمثل بالنسبة للإنسان تلك المعشوقة التي أحبّها و أغرم بجمالها و مفاتنها
من هنا هذه العلاقة المركبة بين الطبيعة و الإنسان
فأيّة علاقة بين الإنسان و الطبيعة ؟ هل هي علاقة صراع و مواجهة و عداء أم هي علاقة محبّة و تجانس و انسجامتحليل نص ديكارت
سؤال النص
يطرح هذا النص سؤالا ضمنيا هو : كيف يمكن للإنسان تحقيق السيطرة على الطبيعة ؟
رأي ديكارت
يعتبر ديكارت أن بإمكان الإنسان السيطرة على الطبيعة و التحكم فيها إذا هو اهتدى إلى معرفة قوانينها, و ذلك اعتمادا على معرفته بمبادئ العلم و بما أسماه " الفلسفة العملية" الذي اعتبرها بديلا للفلسفة النظرية
استنتاج
نستنتج من رأي ديكارت أن علاقة الإنسان بالطبيعة علاقة سيطرة و تحكم و مواجهة, و هذه العلاقة المحكومة بهذه الرؤية هي التي برزت مع بزوغ العلم الحديث في أوروبا, حيث تبيّن للعلماء أن معرفة الطبيعة و الإمساك بقوانينها لا يتأثر إلا بقوانين العلم
لكن إذا كان العلم قد سمح للإنسان بمعرفة كثير من القوانين المتعلّقة بالظواهر الطبيعية, فهل هذه الصورة الإيجابية هي الصورة الوحيدة التي أسفر عنها ظهور العلم 

تابع القراءة »

الإنسان و الطبيعة

الطرح الإشكالي

الإنسان جزء من مملكة الطبيعة، لكنه يحتل موقعا خاصا بين كائناتها: فإذا كانت الطبيعة –في التعريف العلمي-هي مجموع القوانين المتحكمة في ظواهر العالم المادي السارية على جميع موجوداته، فإن الإنسان ينفلت أحيانا من أسر هذه القوانين وحتميتها ليؤسس لنفسه مملكة موازية. ومنذ البدء تظهر علاقته بالطبيعة علاقة إشكالية قوامها الإزدواجية، كما يظهر بأن الطبيعة المقصودة في العنوان ليست شيئا آخر غير الطبيعة الإنسانية.
قبل تفريع هذه الإشكالية لابد من وضع بعض التعاريف المحددة للطبيعة: فهي تشير أولا إلى مجموع الخصائص الأساسية الثابتة للشئ المنتمية إلى ماهيته أو جوهره في مقابل صفاته المؤقتة أو الثانوية أي أعراضه.وتشير من جهة ثانية إلى صفات الكائن الحي واستعداداته المنتمية إلى الإرث البيولوجي، في مقابل الصفات المكتسبة.

انطلاقا من التعاريف السابقة،يمكن أن نتساءل مثلا عما إذا كان للإنسان طبيعة بالمعنى الأول أي خصائص أساسية ثابتة مثلما أن للثعلب أو النار طبيعة تخصهما وتميزهما؟ في أي صفة تتجلى طبيعة الإنسان إذن؟ أم أن الإنسان كائن يتميز بافتقاده لأية طبيعة ثابتة؟ ألا تتعارض مثل هذه الطبيعة مع حرية الإنسان والتنوع البشري؟ إلام يدين الإنسان بإنسانيته: أللطبيعة والفطري أم للثقافة والمكتسب؟ وبتعبير الوجودية : أيبدأ الإنسان إنسانا أم يصير كذلك؟ كيف يحضر ويتفاعل هذان المكونان في الإنسان؟ بل مامشروعية عزلهما ومقابلتهما؟ ومادم التساؤل الفلسفي جذريا وما دامت الثقافة تحيل على المجتمع والإجتماع، فلنسأل: ماأصل المجتمع أو حالةالإجتماع؟ ألا يحيلان ولو افتراضا على حالة اولية يمكن دعوتها بحالة الطبيعة؟ أليس المجتمع في النهاية تجاوزا ودفعا مستمرا لحالة الطبيعة التي تهدد بالظهور في كل لحظة؟

I-إشكالية الطبيعة الإنسانية: بين التصورين الماهوي والوجودي:

1- التصور الماهوي للطبيعة الإنسانية:
بافتراض وجود طبيعة إنسانية، ماهي الصفة المميزة لها؟ إن أول خاصية تقفز إلى الأذهان هي الطبيعة العاقلة، خصوصا وأن العقل هو أعدل الأشياء قسمة بين الناس حسب ديكارت . يقول التعريف الشهير "الإنسان حيوان عاقل". إنه حيوان أولا لأنه يشارك الحيوان وظائف الحياة وضروراتها كالتغذية، النمو، التكاثر...ولأن قسما من سلوكاته كما يقول أرسطو تمليها الغريزة والعادة، بيد أنه ليس مجرد حيوان لأن عاملا آخر ينضاف فيما يخص الإنسان ألا وهو التفكير أو التدبير العقلي الذي يهب سلوكاته بعدا غائيا وأخلاقيا ويخرجه من دائرة ضغوط الحاجات الحيوية، بل ويضعه أحيانا ضد الغريزة والعادة: الزهد، الصوم،رفض المألوف، تدمير الذات...
وثمة صفة أخرى يجعلها البعض علامة مميزة للطبيعة الإنسانية يعبر عنها وصف أرسطو للإنسان في كتاب "السياسة" بالحيوان السياسي أو المدني إشارة إلى ميله بالطبيعة إلى العيش ضمن جماعة (مدينة/ مجتمع) ذات تنظيم وتراتبية تحافظ عليهما قوانين وأعراف وعادات وقيم، وبعبارة أخرى فطبيعة الإنسان تكمن في نزوعه إلى صنع القاعدة المانعة أو المحرمة كشرط للتنظيم سواء كان بسيطا كما في المجتمعات البدائية أو معقدا تتطلب الإحاطة به الرجوع إلى مجلدات ومدونات كما في المجتمعات الصناعية. وإن المرء ليندهش للعدد الهائل والتنوع الشديد الذي يميز التنظيمات الإجتماعية الإنسانية عبر المجتمعات والأزمنة التاريخية.
بيد أن الطبيعة العاقلة للإنسان ونزوعه المدني لاينفيان اللاعقلانية عن حياته وسلوكاته ومواقفه، كما أنهما يصطدمان بنوازع العنف والعدوان والتدمير التي تهدد باستمرار بنسف قواعد الحياة والعيش المشترك. الشئ الذي يحتم مساءلة أساس فهمنا للطبيعة الإنسانية ألا وهو المباعدة والتمييز بين الإنسان والحيوان والمكانة المتميزة المفترضة للإنسان في الكون وبين الكائنات. وفي هذا الصدد يرى مؤسس التحليل النفسي سغموند فرويد أن لاشئ يعبر بحق عن طبيعة الإنسان أكثر من نزعاته العدوانية التي لايحملها عرضا بل هي كامنة في معطياته الغريزية. وهنا يتابع فرويد هوبز في وصفه الإنسان بذئب لأخيه الإنسان كما تشهد على ذلك تاريخيا وراهنا مظاهر اضطهاد الإنسان للغير واستعباده وتعذيبه أو قتله أو الإستحواذ على ممتلكاته وثمار وعمله أو استغلاله جنسيا دون رضاه... وماأشبه لإنسان هنا بوحش يضع قناعا تحت ضغط الرقابة الإجتماعية وينزعه عند ضعفها أو انهيارها حيث تنفلت العدوانية من عقالها. وعليه فليست الحضارة والتربية سوى مجهود مستمر لكبح وترويض هذا "الوحش" الذي يسكن الإنسان (نص: " النزعات العدوانية في الإنسان") رغم مابين التصورات السابقة من اختلافات، فإنها جميعا تندرج ضمن تصور ماهوي للطبيعة الإنسانية يحصرها في هذه الصفة أو تلك الأمر الذي تنفيه الوجودية كما يمثلها جون بول سارتر.
2-التصور الوجودي للطبيعة الإنسانية:
إن إثبات طبيعة مميزة وثابتة للإنسان يجعل من جميع البشرمجرد أمثلة لمفهوم كوني وهو مفهوم الإنسان. لكن الوجود الإنساني- بالنسبة للفرد والنوع - وجود تاريخي؛ والتاريخ مرادف للصيرورة والتغير والتنوع وهي صفات يسقطها التصور الماهوي الذي يضع ضمنيا ماهية وطبيعة الإنسان قبل وفوق وجوده التاريخي الفعلي. والحال أن الإنسان عند سارتر هو الكائن الوحيد المفتقد لطبيعة ثابتة، إذا قصد بالطبيعة مفهوم مجرد
يستوعب جميع الأفراد رغم الطابع الفريد لأشكال وجودهم. وبعبارة أوضح وأشهر "إن وجود الإنسان هو الذي يسبق ومن ثم يحدد طبيعته وماهيته"؛ أما قبل الوجود أو في البداية، فالإنسان عبارة عن لاشئ وغير قابل للتعريف قبليا بهذه الطبيعة أو تلك. إنه لايكون شيئا إلا في مابعد وفق مايريد أن يصنع بنفسه. وعلى العكس من ذلك فالكرسي أو الأسد – بسبب أسبقية ماهيتهما على وجودهما- لايمكن أن يكونا إلا كرسيا أو أسدا، ولايمكن لوجوديهما أن يكونا سوى تطبيق أمين لما تستوجبه قبلا ماهيتهما. في حين أن لاشئ يحدد مسبقا وجود الإنسان، بل إن اللحظة الحاضرة نفسها لاتحدده بقدر ماتحدده الصورة المستقبلية التي يرسمها لنفسه مما يجعل منه "كائنا-في-المستقبل" ومن وجوده "مشروعا" مفتوحا على جميع الإمكانيات: لأن بإمكان الشجاع كما يقول سارتر أن يتخلى عن شجاعته كما بإمكان الجبان أن يغادر جبنه.
أن النقد الوجودي للتصور الماهوي يستهدف التشديد على الحرية والإنفتاح المميزين للوجود الإنساني؛ وبرفض فكرة الماهية المسبقة المحددة، تستبعد الوجودية أيضا كل ذريعة أو مشجب يعلق عليه الإنسان انحطاطه أو مجده إذ لاشئ يخفف من مسؤولية الإنسان الكاملة تجاه اختياراته.
ولكن استبعاد فكرة الطبيعة الإنسانية ينسف الحديث عن وحدة النوع البشري أو البشرية، ويجعله لاغيا وبدون أساس، فبدون طبيعة إنسانية مشتركة بين البشر، يتعذر تصور وحدة الجنس البشري، وهي الوحدة المؤسسة لفكرة المساواة أو الحقوق الطبيعية التي يفترض أنها محايثة لكل إنسان بحكم طبيعته وبما هو إنسان بغض النظر عن العرق والمستوى الإجتماعي...ثم ألا توجد فعلا محددات مسبقة لوجود الإنسان تحد من إمكانيات الإختيار؟ هل يختار الإنسان جسمه والمعطيات الفيزيولوجية المرتبطة به؟ هل يختار أسرته أو بيئته الإجتماعية؟ إن هذه الأسئلة وأمثالها تقودنا إلى طرح إشكالية الفطري والمكتسب.

II- جدلية الفطري والمكتسب: ألإنسان بين الطبيعة والثقافة

يشير الفطري إلى المعطيات والصفات والإستعدادت المتوارثة بيولوجيا والتي يحملها الفرد منذ البداية مبرمجة في خلاياه ويمثل بعضها وجه القرابة بين الإنسان والحيوان بسبب مصدرها الطبيعي؛ أما المكتسب فهو جملة الإستعدادات والصفات التي تنشأ عبر الإحتكاك بالوسط (الإجتماعي خصوصا) وتحمل بصمة الثقافة. يمكن في هذا الإطار أن نتساءل مثلا عن الطابع الفطري أو المكتسب لهذه الصفة أو تلك، كالذكاء أو المواهب الموسيقية أو العدوانية أو الإجرام... بيد أننا سنكتفي بأسئلة تنسجم والطابع الشمولي للتفكير الفلسفي من قبيل: مامصدر الصفات المميزة للإنسان عامة: الطبيعة أم الثقافة؟ هل يحمل الإنسان فطريا مايجعل منه إنسانا؟ أم أنه يستمد عناصر أنسنته من المكتسب والثقافة؟ وبصيغة أقل تعارضا: كيف يتفاعل الفطري والمكتسب في الإنسان؟
1-الإنسان ككائن بيولوجي: 
إن الفحص الفيزيولوجي للكائن البشري يسمح بإكتشاف جملة من الخصائص الطبيعية المميزة وأهمها ثلاث: - الجهاز العصبي المركزي بتكوينه المعقد ومناطقه المتمايزة؛ - الجهاز الصوتي الذي يؤسس للكفاءة اللغوية؛ - الشكل الخاص لليدين أوالإختلاف البين بين الأطراف الأمامية والخلفية، ذلك أن شكل الكف وتوزيع الأصابع يجعل منها أداة فعالة لتناول الأشياء والتحكم فيها بدقة أكبر؛ حتى لقد وصف أرسطو اليد بأنها "أداة لصنع الأدوات".
وهكذا، فهذه الصفات الفطرية –ومصدرها الطبيعة- تجعل من الإنسان على التوالي كائنا مفكرا، ناطقا ثم صانعا. ولو أننا قارنا بين الإنسان والحيوان وخصوصا الثدييات العليا لتبينت هذه الخلاصة أكثر: فبعض صفات هذه الأخيرة المؤقتة والدورية كالمشي على القدمين، استعمال الأدوات وحب الإطلاع والذكاء قد غدت صفات دائمة عند الإنسان؛ كما أن صفات ضعيفة الحدة عند الحيوان كالود والحنان الأسري والتنافس والعداوة أصبحت قوية الحدة لدى الإنسان. وبالتالي فصفات الإنسان المميزة تضرب بجذورها عميقا في إرثه الحيواني وليس من صفة كما يقول إدغار موران إلا ولها مصدر بيولوجي.
فيم يفيدنا الإقرار بالطابع البيولوجي للإنسان؟
لكن، هل يمشي البشر على أقدامهم أو يحسون بالمشاعر الأسرية أو يستعملون الأدوات بل هل يضحكون أو يبكون بنفس الطريقة ولنفس الأسباب في كل المجتمعات؟ ألا تحمل هذه الصفات بصمة الثقافة أيضا؟
2-الإنسان ككائن ثقافي:
تشير الثقافة إلى كل ما أنتجه الإنسان ضمن مجتمع، مما يعني إختلافها باختلاف المجتمعات وتشمل أربعة دوائر حسب مالينوفسكي: الخيرات المادية(المسكن، المأكل،الملبس...)، التنظيم الإجتماعي(المؤسسات،القوانبن،الأعراف...)، التواصل(اللغة،الفكر،الفن...) وأخيرا القيم الروحية(الدين،المعتقدات،الأخلاق...)
بناءا على التعريف السابق، فالثقافة تشمل جميع نواحي الحياة الإنسانية، ولقد اكتشف الأنثربلوجيون أن صفات وسلوكات الإنسان تحمل أثر الثقافة سواء تعلق الأمر بالتصرف أو التفكير أو الإحساس بحيث يتعذر العثور على صفة لم يضف عليها الطابع الثقافي: يصدق ذلك على التكلم والمشي والأكل والنوم والتفكير...ولذلك يلاحظ أن شخصين من مجتمعين مختلفين لايضحكان أو يبكيان بنفس الطريقة ولنفس الأسباب وفي هذا السياق يستشهد إدغار موران بإبتسامة الياباني وقهقهة الإمريكي ! كذلك تختلف المأكولات التي يستطعمانها أو يتقززان منها وكذلك الشأن بالنسبة لمشاعر الغيرة الزوجية ومايتوقع من الرجل أو المرأة مشاعرا وسلوكا داخل نفس المجتمع، مما دفع سيمون دوبوفوار إلى حد القول بأن "المرأة لاتولد امرأة، بل تصير كذلك". حتى الجسم الذي يعد معطى طبيعيا، لايسلم بدوره من التكييف الإجتماعي كما يتجلى ذلك في الوشم والتجميل والختان والمحافظة على شكل القدمين وغيره...وهل هناك ماهو أكثر طبيعية من التنفس؟ ومع ذلك فهو سلوك يغلب عليه البعد الإجتماعي: فهناك طرق مهذبة للتنفس وأخرى ليست كذلك وهناك التنفس الموقوت لدى الهندي الذي يمارس اليوغا والتنفس المنقبض لدى المشارك في مراسيم الدفن...
3-اسنتاج وتركيب:
هناك إذن تفاعل وجدلية بين الطبيعي والثقافي، ولكن كيف نقدر مساهمة كل منهما؟ أحد السبل الممكنة للجواب هو معاينة إنسان حرم من تأثير الوسط الإجتماعي وهي بالضبط حالة "الأطفال المتوحشين" الذين لوحظت عند بعضهم في سن 8 أو 12 عدم القدرة على المشي على القدمين، اللامبالاة تجاه الروائح الكريهة ، الفزع من الضوء ليلا ، عدم القدرة على الإحساس بالفخر أو الخجل في المواقف التي تستدعي ذلك، عدم التعرف على الذات في المرآة، العجز عن إصدار أصوات غير الصيحات المتكررة... وقد تمكن المهتمون بهم بعد بضعة سنوات من استدراك بعض جوانب النقص لديهم وإحراز بعض التقدم في تربيتهم. صحيح أنه تقدم هزيل، ولكنه مستحيل لو تعلق الأمر بحيوان مهما بلغ من الذكاء.
نستطيع القول إذن أن الطبيعة تمد الإنسان بالإستعداد لأن يصير إنسانا أي بقابلية التعلم وتلقي التربية لتنتقل إنسانيته من القوة إلى الفعل. بيد أن هذا الإستعداد يضعف يتلاشى كلما تأخر تدخل الوسط الإجتماعي، وبعبارة أخرى، فالمعطيات البيولوجية الوراثية طبيعة أولى والمكتسبات الثقافية طبيعة ثانية تسثمر الأولى وتسمح لها بالظهور والإكتمال.وذلك ماتعبر عنه الخلاصة التالية لــ "إتيان مالصون" في كتابه "الأطفال المتوحشون":

"إن الأطفال الذين حرموا في سن جد مبكرة من كل إتصال إجتماعي (والذين ندعوهم بالمتوحشين) يبقون في أثناء عزلتهم في حالة من العوز يبدون معها وكأنهم حيوانات تافهة، بل دون مرتبة هؤلاء...لأن السلوك عند الإنسان لايدين للوراثة البيولوجية كما يدين لها الحيوان، وعوض الوراثة البيولوجية يحتاج الفرد إلى الإرث الثقافي، وبسبب هذا التحرر تجاه الطبيعة يظهر لانموذج إنساني واحد بل نماذج متعددة بتعدد الثقافات"

ملحق: الأطفال المتوحشون

ملحق: الأطفال المتوحشون
أطلق هذا الإسم على مجموعة من الأطفال عثر عليهم في أماكن متفرقة من العالم يعيشون إما بين الحيوانات أو في حالة من العزلة التامة عن البشر، وأشهرها حالاتان:
- طفل عثر عليه سنة 1912 في منطقة أفيرون بفرنسا، أطلق عليه إسم فيكتور لم يكن يصدر من الأصوات سوى صرخة واحدة متكررة، يصاب بالهلع كلما أشعل النور ليلا، ظل يحاول الهرب، لم يكن يبالي بالروائح الكريهة، ولم يكن قادرا على إظهار مشاعر الخجل أو الفخر في المواقف التي تستدعي ذلك، وأذا ماوقف أمام المرآة ظل يحوم حولها وخلفها بحثا عمن يختبئ وراءها.
وقد بذل المربون والعلماء المهتمون به وخصوصا الطبيب Itard مجهودات مضنية أسفرت بعد سبع سنوات على تمكن الطفل من قراءة وكتابة بضع كلمات، كما أصبح قادرا على التحكم في إنتباهه والتركيز كلما طلب منه ذلك.
أما الحالة الثانية فهي لطفلة إبنة ثماني سنوات عثر عليها في الهند سنة 1908 تعيش وسط جحر للذئاب، كان تصدر أصواتا شبيهة بأصواتهم ، قادرة على الإبصار ليلا، أما ركبتاها ومنكباها فقد كانتا متورمتين لأنها كانت تمشي على أربع.... وقد تطلب الأمر أيضا بضع سنوات لكي تمشي واقفة ولكي تتعلم بسط كفها وإستعمال يديها، وتعلم بضع كلمات وجمل نطقا وكتابة

---

توجيهات وعناصر معرفية مساعدة لإستثمار النصوص الواردة في الكتاب المدرسي:
أسئلة عامة:
مالمقصود بأن الإنسان حيوان سياسي؟ ماذا يعني مفهوم السياسة؟
نص: "النزعات العدوانية في الإنسان" ص:41
صاحب النص: سغموند فرويد: عالم نفس نمساوي مؤسس مدرسة التحليل النفسي وصاحب نظرية اللاشعور التي تقول بأن للإنسان حياة نفسية لاشعورية لايعيها إضافة إلى حياته النفسية الشعورية.
1-كيف يفند النص الفكرة القائلة بأن الإنسان كائن طيب سمح لايهاجم إلا دفاعا عن نفسه؟
2- حاول تصنيف حجج النص حسب نوعها؟
2- ماهي الصفة التي تعبر بحق عن طبيعة الإنسان حسب فرويد
3- ماهي العوامل التي تمنع الإنسان من التعبير الصريح عن عدوانيته؟
للمناقشة:
1- إذا كان لايسمح لهذه الطاقة العدوانية بالتفريغ، فأين تذهب؟
2- بين من خلال بعض الأمثلة كيف أن النزعات العوانية في الإنسان تحدث خللا في علاقته بالآخرين و تفرض على الحضارة والمجتمع أعباءا كثيرة بل تهدد المجتمع بالإنهيار؟
نص: "الإنسان كائن بيو-ثقافي" ص:33-34 (من الفقرة الثامنة إلى آخر النص)
صاحب النص: 
إدغار موران: فيلسوف وعالم بيولوجيا فرنسي معاصر، يهتم بعلاقة نتائج علم البيولوجيا وإنعكاساتها على تصور الإنسان لذاته ومجتمعه وموقعه داخل هذا الكون...
شروحات مساعدة :
الثقافة: مصطلح يشير إلى كل ماأنتجه الإنسان داخل مجتمع، وكل مايميز مجتمعا عن آخر كاللغة والدين والتقاليد وأساليب الأكل واللباس والتعامل...وعليه ، نقول عن سلوك أو صفة ما إنها ثقافية إذا كانت تحمل تأثير المجتمع وتدين بوجودها للمجتمع.
الطفرة: القفزة أو التحول والتغير المفاجئ دون مراحل إنتقالية متدرجة. تشير الطفرة في البيولوجيا إلى ظهور صفات جديدة لدى الكائنات الحية بشكل فجائي.
الأسئلة:
1- مامعنى أن الإنسان كائن بيولوجي ؟ وكيف يثبت النص أن الإنسان كائن بيولوجي؟
2-كيف يثبت النص بعد ذلك بأن الأفعال الأكثر بيولوجية هي أيضا الأفعال الأكثر اصطباغا وتأثرا بالثقافة؟ وقارن هذه الفكرة مع نص دوركايم " الإنسان نتاج للمجتمع" ص: 40 هل يتفقان أم يختلفان؟
نص: "الإنسان يتميز بالنفي" ص: 38
صاحب النص: إيريك فايل فيلسوف فرنسي معاصر. له أبحاث متعددة حول منطق الفلسفة وعلاقتها بالعنف....
للتحليل:
1- إنطلاقا من النص، أنجز جدولا من خانتين: تتضمن الخانة الأولى الصفات المشتركة بين الإنسان والحيوان، وضع في الخانة الثانية ما تقابلها ممايتميز به الإنسان عن الحيوان.
2- أي الخانتين يعبر عن الحاجة وأيها يعبر عن الرغبة؟ حاول على ضوء الجدول تعريف كل من المفهومين؟
للمناقشة:
1- مامعنى إذن أن الإنسان يتميز بالنفي؟ إعط أمثلة تظهر رفض الإنسان لما تقدمه له أو ماتأمره به الطبيعة( أي طبيعته ككائن حي)؟
2- مامعنى "أنه يجهل مايريد، لكنه يعلم خير المعرفة مالايريد؟"
نص : ليس للإنسان طبيعة ثابتة ص:30
صاحب النص: جون بول سارتر فيلسوف، روائي ومسرحي فرنسي توفي سنة 1980 ، إرتبط إسمه بالفلسفة الوجودية التي صاغها في مؤلفه الضخم: "الوجود والعدم" كما اشتهر بإلتزامه السياسي والفكري بقضايا التحرر من الإستعمار ومناهضة الميز العمصري والإضطهاد الفكري.
شروحات مساعدة :
ديدرو وفولتير : فيلسوفان فرنسيان ينتميان إلى عصر الأنوار وقد شاركا في تأليف الموسوعة؛ يتميز عصر الأنوار بنزعته الإنسية التي تضع قيمة الإسان على رأس سلم القيم، كما تميزت فلسفة الأنوار بمحاولة بناء تصور كوني للإنسان يتجاوز خصوصيات العرق والمعتقد ويقوم على تعاليم العقل، وقد راهن عصر الأنوار كثيرا على العلم والمعرفة والتربية كأساس لوحدة البشرية وكسبيل للخروج من مختلف أشكال الظلمات...
كانط: فيلسوف ألماني عاصر وتابع وأهتم كثير بفكر الأنوار، له كتب كثيرة في المعرفة والإخلاق، وقد سعى في بعض مؤلفاته إلى بناء مذهب أخلاقي لايتأسس إلا على مبادئ العقل...
مثال خاص لمفهوم كوني : مثال: نقول عن شجرة تفاح أو عنب إنها مثال خاص لمفهوم أو فكرة عامة هي فكرة الشجرة. بمعنى أن شجرة العنب الموجودة وسط الحديقة هي حالة خاصة من بين موجودات كثيرة ينطبق عليها التعريف العام للشجرة بأعتبارها " كائنا حيا ذا جذور وجذع وأغصان تم أوراق " وهكذا فلكل مفهوم عام كالإنسان أو السيارة أو الكتاب... موجودات خاصة ينطبق عليها.
الوجودية : مذهب فلسفي إشتهر وإرتبط بإسم سارتر. تركز الفلسفة الوجودية على موضوع الوجود عامة والوجود الإنساني بصفة خاصة بإعتبارها وجودا متميزا بالوعي عن باقي أشكال وجود الكائنات الأخرى. مما يمنحه حرية وقدرة على الإختيار مصحوبين بأنواع من الحيرة وقلق المسؤولية. وتركز تحليلات الوجوديين بصفة خاصة على بعض الموضوعات كالموت والتناهي والعلاقة مع الغير...
الأسئلة:
للتحليل:
يتضمن النص أطروحتين: واحدة يعرضها الكاتب بهدف تفنيدها؛ والثانية يعرضها ويدافع عنها بإعتبارها الأطروحة التي يتبناها. أستخرج كل أطروحة وإشرحها؟
للمناقشة:
1- إذا علمت أن وجود طبيعة وماهية مسبقة لدى الأسد أوالكرسي، تجعل الشبل الصغير لايملك أن يكون عندما يكبر سوى أسدا بالمواصفات المعروفة عنه؛ كما أن الكرسي لن يكون عندما يصنعه النجار سوى كرسي يحقق حرفيا فكرة النجار عنه وبالمواصفات التي تصورها هذا الأخير، فأوضح السبب الذي دعا سارتر إلى إنكار وجود طبيعة أو ماهية مسبقة لدى الإنسان؟
2- هل يمكن في نظرك إنكار وجود طبيعة إنسانية أي مجموعة من الصفات الثابتة لدى الإنسان والمشتركة بين أفراد النوع الإنساني؟
أجب على هذا السؤال مستعينا بالفقرات الثلاث الأولى من نص " الإنسان كائن بيوثقافي" ص 33
أسئلة للتفكير والتقويم:
1* مامعنى" ليس للإنسان طبيعة وإنما تاريخ" ماوجه التعارض بين المفهومين؟ بماذا يتميز الطبيعي عن التاريخي؟
2* هل الأنوثة ظاهرة طبيعية أو ثقافية؟ مالمقصود بمفهوم الأنوثة أولا؟
3* تعدد الثقافات يتعدد المجتمعات، هل هو ظاهرة إيجابية أم سلبية؟ يساعد على التفاهم أم يعوقه؟
4* بواسطة العمل يحول الإنسان الطبيعة الخارجية، فينتج مثلا موادا مصنعة، فبواسطة ماذا يحول ماهو طبيعي فيه؟
5* يقول سيرج موسكوفسكي: " غالبا مايكون المرض والحمق والحرب إلى جانب عدد كبير من عاهات الجسم والعقل هي الثمن الذي تؤديه الإنسانية لبناء الحضارة، ولوضع حد لهذه التضحيات والعمل الشاق، أنشئت العلوم والفنون والآداب والديانات والأساطير لتوجه وتدجن طاقات قد تعيدنا إلى ظلمات الأزمنة المتوحشة"
حاول شرح هذا النص وتوضيح معناه

تابع القراءة »

الإنسانية ، الطبيعة ، عالم يسوده الوئام

كثيرٌ من الأشياء تفرقنا ، وتجعلنا نبدو وكأننا في اختلافنا محالٌ أن نلتقي. من هذه الأشياء اللغة ، الدين ، التاريخ ، الوطن إلخ. على الرغم من كل هذه الأشياء التي قد تباعد ما بيننا إلا أن هناك عاملاً مشتركاً بين كل الأجناس برغم كل هذه الاختلافات ، ألا وهو عامل الإنسانية. فكلنا بلا شك ننتمي إلى الإنسانية ديناً لا نختلف عليه ، ولغة نفهمها جميعاً ، وجنسية نحملها ، وكوكباً واحداً يجمعنا.

هذه الإنسانية التي تذوب في بوتقتها كل الفروق هي الأمل الأوحد من أجل عالم يسوده الوئام والوفاق. الإنسانية هي الوطن الأكبر الذي نولد منتمين إليه دون حاجة إلى جواز سفر أو بطاقة إثبات هوية. أرض هذا الوطن هي الطبيعة بأسرها ، بأخضرها ويابسها ، بأرضها وسمائها ، ببحارها وأنهارها. وكما يشعر الفرد بالوطنية تجاه قطعة أرض ما ويدافع عنها بالرخيص والغالي ، فإنه من الواجب على كل إنسان أيضاً أن يدافع عن وطنه الأم ألا وهي الإنسانية ، وعن أرض هذا الوطن ألا وهي الطبيعة أينما كانت ، فيصبح واجباً إنسانياً أن نحافظ على الهواء ونقائه ، وعلى الأرض وخضرتها ، بل على الغلاف الجوي للكرة الأرضية التي ستتعرض لكارثة إن لم نسارع بوقف التلوث البيئي الذي يعد كساعة رملٍ منذرةٍ بالخطر الذي يقترب ببطءٍ من كوكب الأرض. بل واجبٌ علينا أيضاً وقف التجارب النووية ونزع السلاح النووي من أي بلدٍ يمتلكه بلا استثناء ، فليس من الحكمة إعلان الحرب على بلد بدعوى محاولة امتلاك سلاح نووي وغض الطرف عن بلد آخر يمتلك ترسانة من الأسلحة النووية تكفي لتدمير الكرة الأرضية عدة مرات! إنها كارثة محدقة بنا وإن لم نسارع الآن بوقف هذه الانتهاكات بوازع من ضميرنا الإنساني فقد يكون الوقت متأخراً لاحقاً.

إن الانسجام القائم بين الإنسان والطبيعة يترتب عليه انسجامٌ و وئامٌ في علاقة الإنسان بالإنسان. ولهذا نجد في ثقافتنا الإسلامية اهتماماً كبيراً بالإنسانية والسلام بين الناس ، يتجلى هذا في تأكيد النبي محمد بأن من قتل نفساً بغير ذنب فكأنما قتل الناس جميعاً ، وتأكيده كذلك على ضرورة معاملة أسرى الحرب معاملة إنسانية وكأنهم ضيوف علينا. واهتمام الثقافة الإسلامية لا يقتصر على الإنسانية فحسب بل يشمل الطبيعة أيضاً. يكفي القول بأن من توصيات النبي محمد أثناء الفتوحات الإسلامية هو عدم اقتلاع أية شجرة وعدم تدمير أية كنيسة أو معبد في أي بلد. تأتي هذه التوصيات في وقت كانت فيه الثقافة العسكرية -ولا زالت عند الكثيرين- هي التدمير الشامل بمجرد الانتصار، والأمثلة التاريخية كثيرة نذكر منها على عجالة ما حدث لمدينة القدس عاصمة فلسطين عند غزوها ، وكذلك ما حدث لمدينة ليسبون عاصمة البرتغال عند سقوطها على أيدي الجيوش الصليبية.

هذا التأكيد على احترام الإنسانية والطبيعة نابعٌ من إيمان الإسلام بقداسة الروح الإنسانية ووجوب احترامها أياً كانت ديانتها أو جنسيتها ، ونابعٌ كذلك من الإيمان بضرورة الحفاظ على الطبيعة والتي تكمل دائرة الحياة مع الإنسان. يقول النبي محمد ما معناه إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة ٌ فليغرسها. أي حتى لو كان غرس بذرة هو آخر عمل في الحياة فليعمله الإنسان قبل موته. وهذا الاتجاه نحو الحفاظ على الطبيعة ينعكس على علاقة الإنسان بالكائنات الحية الأخرى في الكون ، فمعاملة الحيوان معاملة حسنة ورحمتها من تقاليد الإسلام الأصيلة حتى أنه أخبرنا أن امرأة ستدخل النار بسبب تعذيبها لقطة. وهذه الرحمة التي يجب على الإنسان إظهارها للحيوان تظهر فضائلها كذلك في علاقة الإنسان بالإنسان. يقول النبي محمد إن الدين المعاملة ، فجوهر الدين الحقيقي هو في المعاملة الحسنة لغيرك من الناس ، وفي موضع آخر سئل عن امرأة تصلي وتصوم وتؤذي جيرانها فقال هي في النار. فالدين ليس مجرد شعائر يؤديها الإنسان بل هو أخلاق ومعاملة حسنة للإنسان أياً كانت ديانته وجنسيته.

هذا الانسجام بين الإنسان والطبيعة أكدته أيضاً كل الفلسفات الصينية القديمة: فالكونفشيوسية أكدت أن الإحسان تجاه الناس ومخلوقات الطبيعة إنما يكون إحساناً تجاه كل شيءٍ في الكون ، والطاوية جعلت قانون الطبيعة هو المبدأ الأعلى الذي يحكم الكون والمجتمع البشري بل إنها تؤمن أن الانسجام بين الطبيعة والإنسانية أهم من العلاقات الطيبة بين الناس ، أما البوذية فتقول بأن كل المخلوقات مولودة متساوية ولها الحق في الحياة. ومن المعروف أنه في العصور القديمة أصدرت الأسر الحاكمة في الصين قوانين تدعو لاحترام الطبيعة والحفاظ عليها.

إن هذا الانسجام بين الإنسان والطبيعة يقارب ما بينهما ، ويجعل الإنسان كالشمس في الطبيعة التي تشرق على كل البشر دون تمييز بين من يمتدح دفأها ومن يلعن حرارتها. هذا هو المقصود من أن الانسجام بين الإنسان والطبيعة سيعود بالتآلف في علاقة الإنسان بأخيه الإنسان ، وفي علاقة الإنسان بكل شيء في الكون. حين نقرأ شعر الشاعر الهندي العظيم طاغور وكيف في شعره يستنطق الأزهار والطيور والفراشات ، وكيف يحس بالنبات والزروع والأنهار، وكيف يحاور الحجر والجماد وكأنه كائن حيّ. يقول طاغور في قصيدة له:

الفنان عاشق الطبيعة ،
لهذا فهو عَبْدُها ،
وهو أيضاً سيدها!

في قصيدة أخرى يقول:

أيتها العشبة الصغيرة
صغيرة ٌ خطواتك
ولكنك تمتلكين الأرض من تحتك!

وقصائده في الطبيعة كثيرة ، والتي ندرك من خلالها كيف أن هذا الشاعر العظيم قد أصبح شاعراً كونياً ، دينه هو الإنسانية والطبيعة. وكذلك نجد هذه العلاقة الحميمة بين الإنسان والطبيعة في الشعر الصيني الكلاسيكي بشكل كبير لا يتسع المجال هنا لمناقشته تفصيلاً ، ولكن لو أخذنا مثلاً شعر الشاعر الصيني العظيم "لي باي" فسنجد أن المئات من قصائده تتناول الطبيعة كعنصر أساسي تدور حوله القصيدة ، لا مجرد أداة للتشبيه بمحبوبة كما يحدث في الشعر العربي مثلاً.

ولكن ما هو دور الشعر في الحفاظ على رباط الإنسانية بين الإنسان والإنسان ؟ لا أبالغ إن قلت إن الشعر له الدور الأكبر في التقريب بين الأجناس البشرية المختلفة. يجمعنا الشعر تحت جناحيه فننسى كل الاختلافات التي تقف بيننا ، وتنهدم كل الحواجز ونصبح مواطنين في إمارة الشعر دون حدود تفصل بين هذا وذاك. الشعر هو الذي يذكرنا بإنسانيتنا فيقرب ما بيننا. ولقد أصاب الشاعر الصيني الكبير شوشيانج تشنج 舒巷城 حين أنشد قائلاً:

الشعر لا يهدي إلينا 诗送给人类的
ذهبة ً أو فضة ً 不是黄金，不是白银；
الشعر لا يهدي سوى 啊，它送给人类的
قلبٍ جميلْ! 是一颗美丽的心！

نعم ، الشعر لا يهدي سوى قلبٍ جميلٍ ، وهذا القلب الجميل هو الذي يستطيع أن يمنحنا عالماً جميلاً ، عالماً قوامه الحب والاحترام المتبادل فيما بيننا كجنس بشري واحد. إن اختلافات اللغة والدين والتاريخ فيما بيننا قد تكون عنصراً جمالياً لحياة الإنسان إن لازمه احترام ثقافة الآخرين دون محاولة لفرض ثقافة ما على سائر الثقافات.

نشرت مجلة أمريكية أن الجنود الأمريكيين المتواجدين في العراق يمرون بحالة نفسية متعثرة واكتئاب واضطراب نفسي نتيجة للأوضاع التي يعيشون في ظلها في العراق ، فنصحهم الأطباء النفسانيون المشرفون على علاجهم بكتابة الشعر لأن الشعر سيخفف من حدة التوتر الذي يعيشون فيه ويساعدهم على تحمل المشقة التي يمرون بها. ومؤخراً قرأت في جريدة أمريكية أن المسجونين في سجن جوانتانامو قد كتبوا قصائد شعر وسوف تصدرها لهم في كتاب دار نشر أمريكية. إن دلَّ هذا على شيءٍ فإنما يدل على أن الشعر حاجة إنسانية ملحة لا يمكن الاستغناء عنها ، بل كلما ازدادت حياة الإنسان مشقة وصعوبة كلما ازدادت حاجته للشعر كمتنفس طبيعي لهمومه وكدليل على بقائه إنساناً ذا وجدان حيّ.

وعلى الرغم من أن أفلاطون أخرج الشعراء من جمهوريته ، إلا أن جوته حين سئل عن الشعر وهل ما زال له وجود وقيمة ، رد قائلاً: ما دام الربيع يأتي كل عام ، وما دامت الأزهار تتفتح كل ربيع ، فسيبقى للشعر قيمة و وجود. هذا ما يؤكده التاريخ الذي يغير جلده بين الحين والآخر، ولكن تبقى احتياجاته كما كانت منذ آلاف السنين. ربما تظهر احتياجات جديدة ، ولكن احتياجاته الأساسية تظل كما هي. مما لا شك فيه أن الشعر حاجة ضرورية لازمت الإنسان منذ قدم التاريخ. لو اتخذنا الحضارة المصرية مثالاً بوصفها أقدم حضارة عرفها الإنسان فسنجد أن المصري القديم ترك لنا شعراً في غاية الرقة وكأنه كتب في عصرنا الراهن. نفس الشيء نجده في الصين والتي تعد الدولة الوحيدة التي لديها أدبٌ مكتوبٌ بلغة واحدة لأكثر من ثلاثة آلاف سنة متواصلة.

إن الشعر كان دائماً لسان الأمة و روحها ، وهو الذي عبر عن أحلامها وفلسفتها ، وكان دائماً جسراً ثقافياً وروحانياً بين الأمم المختلفة مقرباً ما بينها ، وجامعاً إياها في رحاب الإنسانية. إننا بالشعر ندرك إنسانيتنا ، ونحقق هويتنا الخاصة بكل منا كأمة مختلفة عن الأمم الأخرى ، ولكن هذا الاختلاف يصبح في رحاب الشعر رباطاً جميلاً يجمعنا في بوتقة الإنسانية في إطار من الحب والسلام والوفاق بين الإنسان وأخيه الإنسان. لكن هذه الإنسانية لن تنعم بوئام حق وسلام شامل إلا بنبذ أسباب الصراعات التي تنشأ بين الأمم ، فيرحل المحتلون عن الأراضي التي اغتصبوها زوراً وبهتاناً وعدواناً ، ويعود أصحاب الأراضي إلى أراضيهم التي سُلِبَتْ منهم ، حينئذ فقط سيكون هناك أملٌ في سلام عادل وشامل ، حينئذ فقط ستنعم الإنسانية والطبيعة بانسجام و وئام ، وعندئذ تكون حياة.

　

* كُتِبَ هذا المقال خصيصاً لمهرجان "بحيرة تشنج هاي" العالمي للشعر الذي أقيم في الصين في الفترة من 7 إلى 10 أغسطس 2007. كان موضوع المهرجان هو نفس عنوان المقال.

تابع القراءة »

عندما يخلع الجميع ثوب الاخلاق فلماذا على الريال ان يبقى مرتديه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى واصحابه الكرام ... السلام عليكم اهل الاخلاق والاحترام واصول اللعب الشريف .... السلام عليكم اصحاب البطولات النقية والمجد النقي من شوائب المهاترات ... السلام عليكم اوفياء مخلصين للريال الابيض بمسيرته وثوبه واخلاقه وفكره ولعيه قولا وعملا ... السلام عليكم اصحاب العقول النيرة والنفوس المطمئنة بان العدل قادم لا محال وان الظلم عمره قصير مهما طال ... السلام عليكم رواد مقالي بالفكر والعقل والفهم والاستيعاب لمحتواه محكمي العقل قبل القلب وبكلمات تليق بسمعة  يا الله على ظلم يتلوه ظلمات فيغلف بظلام ويكتسي بحقارة ويسير بشريعة الغاب لينبت كرها وقهرا وعارا لن ينتهي بانتهاء الزمن ... يا الله على مظلوم يظلم ومشتكي يعدم وبرئ يسجن ومجروح يعاقب ... يا الله على مجرم يشكر وغادر يؤمن وحقير يمجد ولص يتوج وقانون يصبح اساسه الغاية تبرر الوسيله ... يا الله على فكر يلبس الثعلب ثوب الحمل الوديع وينزع من الاسد تاجه ليتوج به ثعلب ذليل ... يا الله على افواه تنطق كفرا وترجح ماء المستنقعات على مياه جداول السلسبيل ... يا الله على فرنسي قبيح الاخلاق مدعوما باسباني امتدادا لاسباني ليروضوا معاقل عالمية لخدمة معقل الغريم ... يا الله عندما يصبح الحق باطلا والباطل هو الزعيم ... يا الله على ميزان اصبحت ترجيحاته تنظر بعين واحدة من اجل عيون التمثيل ... ماذا اقول في كلام لن يلقى اذان تسمع ولا عقول تقنع ولا قلوب تخشع وقد اعماها انحياز عقيم من الحق والحقيقة فاصبح الخيال سيد القرار والتقرير ... ماذا اقول وقد قلنا سابقا لعديمي الاخلاق باننا نريد ثوبا نقيا وكرة جميلة وحكما بصافرته عادلا صريح  ... كيف لنا ان نكون شرفاء في زمن الغرباء جعلوا فيه الحرام  على طير الدوحة حلال للطير النجس لامتلاك العروش ... كيف السلامة من طعنات مسمومة بسم قانون تتلاعب فيه الايادي الذميمة ويقرا بلغة الحروف المتحركه ... فهنا القانون يمنع وهناك نفس القانون يشفع وما بين المنع والشفع قذارات لا تنتهي ... كيف يكون حكم العقوبة  بتقرير متهم وتؤخذ كلماته اصدار لحكم الاقلام بعد حكم الصافرات ... ماذا افعل وغريمي وعدوي هو حاكمي ومحاكمي ... اين ملجا الظلوم ان غابت العدالة وتاهت اهات الالم بين طيات عشق المحبوب ظلما كان او مظلوم ... فنحن نتابع مسلسلات العراة من الاخلاق ليكتسينا الخجل بان اسمنا مسجل كاعضاء منتمين ابناء مظلومين للعدل طالبين وعن الحق باحثين ... يذكرني فيما يذكرني الاتحاد بقراراته لحق مسلوب لشعب مسكين اغتصبت احلامه من معتد اثيم ... عدو حقير حمته مجالس الامن وكرمته هيئات الامم واسكتته احكام من كان قد ظلم ... ومن بين كل هذه البراثن تم التاكيد لرغبات الغريم بابعاد قاتلهم عن ساحات الوغى وتقييده بمراقب حقير لتكتمل حلقات مسلسل اقل ما يقال عنه انه مسلسل بغيض ... اخذت شكواهم ورميت شكاوينا ... نظر لكلماتنا وحذفت صورهم .... قيمت شكواهم بالحق ونبذت تقاريرنا بالباطل ... اصبح الكلام والتصريحات اصدق بعين الطغاة من الصور والحركات ... ولم تكن هذه الرسالة لحامينا وانما رسالة لكل من يقول لا لغريمنا ... يحق لهم الجلوس فوق القانون ولا ظل يحمينا ... دلالات فرق سابقة مكذبة زورا وتصديق تلفيقات واكاذيب مصطنعة من نسج الغريم ... اثنان لا اعتراض عليهما مغتصب متصهين وبرشلوني يمثل ... ولا وجود للحق في زمن لا حق فيه والحقيقة لهواة التمثيل ... لا بطولة نقية في نظر من يهوى المستنقعات ويحتمي بالمهاترات ... بعدما يئس اليائس من اللحاق بركب الكبير فلا سبيل له امام الكبير الا التدمير ... تدمير باسلحة محرمه لذنوب لا وجود لها ... القانون على الجميع الا على اثنين ... الحق للجميع الا امام اثنين ... العدل يعم الجميع الا عدل يدين اثنين ... اثنان ذكرتهما واكررهما بين الحروف ... لا اقول في نهاية كلامي الا اني اطالب الريال بخلع ثوب الاخلاق لمجاراة من لا اخلاق لهم ... فلا وجود لمثاليتك يا ريال وعليك ركوب الموج ... فان كان هناك طرد سيحصل فليكن طردا مستحق باستخدام العنف ليعلم المشتكي كيف يكون العنف ... لا نريد بطولات شريفه في زمن ضاع فيه الشريف والشرفاء ... التمجيد اليوم للمغتصبين واللوم على المعتصب لرفضه مبدا الاغتصاب فلنكن من المغتصبين الموجعين ... اصبحت اسماؤنا تعكر اجواء تلاعبهم ... واصبحت حقاؤقنا تخلع قناعات الزيف عن وجوههم ... فيا بلاتيني لن نخدع ببسمة ثعلب ماكر ويا كرويف لم تقنعها تفاهات عجوز خرف ويا جوارديولا اهنؤك من كل قلبي فقد اخرجت ممثلين فاقوا نجوم التمثيل وقد راينا اخراجاتك في تدريبات ليست بتدريبات على الكره ... لماذا علينا التقيد بالكرة واللعب طالما فسح المجال امام هواة التمثيل ... نعم برشلونه لم يعد نادي رياضي فقط وانما تعداه ليصبح ستار اكاديمي جديد بثوب رياضي وبحماية المشرفين ... لماذا لا يكون الريال سوبر ستار فالتالق من صفاتنا والروعة في اسمنا فلنكن اعظم الممثلين وننطلق لعلنا نكسب تصويت الملايين لنكون نجوم عالم التمثيل بكل اللغات ... يكفينا تمسكا بمثالية الكرة طالما لا يفقه الكرة من يمسك زمام قانون الكرة ... فلنكسب ودهم بالكفر والغدر والتمثيل ان كانت هذه هوايتهم ورغباتهم ... وفي الاخير اقول حسبي الله ونعم الوكيل ولا اله الا الله والنصر لفلسطين لان في نصرها نصر للحق ولعل النصر يعم ويمتد ليجتاح عالم عربي يعاني ليصل لنادي اعشقه واحب له الخير والتوفيق ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتبها صوت المنطق

تابع القراءة »

ماركوس الونسو يعتقل بسبب حادث سير قاتل

ألقت شرطة اسبانيا صباح الامس القبض على لاعب نادي ريال مدريد الشاب ماركوس الونسو المعار لنادي بولتون الانجليزي بسبب حادث سير تعرض له ادى الى وفاة فتاة تبلغ من العمر 19 عام , كما ان الشرطه وجهة اتهام لماركوس الونسو بقيادته المركبه تحت تأثير الكحول... 


كما ان الاختبارات التي عملتها الشرطه في المختبرات ثبتت صحة وجود الكحول في دمه , حيث ان الحادث وقع في مدينة مدريد ولم يصب ماركوس الونسو بأي اضرار وهو قائد السياره  بينما اصيب شابان وتوفت فتاة.

تابع القراءة »